▼.국립중앙박물관 야경.
▲... 개관을 앞두고 17일 야간 조명을 밝힌 국립중앙박물관이 화려한 자태를 드러내고 있다
▼.유물100선 - 헤엄치는 오리.
▲...19세기. 비단 위에 수묵. 홍세섭(본관 남양(南陽), 자 현경(顯卿,) 호 석창(石窓))은 선비화가로 벼슬은 정랑, 통정대부 우부승지를 지냈다. 아버지와 큰할아버지가 모두 그림에 조예가 깊었기 때문에 홍세섭도 화가로서의 소양을 기를 수 있었다. 동물과 산수를 잘 그렸다고 하며, 현재 전하는 작품은 새와 짐승을 그린 동물화가 대부분이다. 이 그림은 헤엄치는 물오리의 동작과 포물선으로 이는 물살을 자연스럽게 나타내고, 이에 부합하여 속도감 있는 필치로 신선한 먹의 감각과 구도를 독특하게 나타냄으로서 조선 말기 문인화에 새 기풍을 불러일으킨 작품이다.
▼.화엄경사경 .
▲...조선시대, 1350년, 감색종이에 금니. 이 사경은 병풍처럼 접는 절첩본折帖本으로 앞뒷면 모두 경문이 씌여지고 변상도가 그려졌다. 앞면에는 선재동자善財童子가 여러 선지식善知識을 찾아 설법을 들은 후 마지막으로 다시 보현보살을 찾았을 때의 모습을 그렸다. 화면 중앙에 보리수 아래에서 보현보살이 무릎을 끓고 합장한 모습으로 청문하는 선재동자에게 설법하는 장면을, 하단에는 지상에서 대중보살들이 보현보살을 향해 합장하고 있다. 뒷면에는 세주묘엄품世主妙嚴品의 변상과 경문이 서사되어 있는데 경문에는 보살菩薩·신장神將·천부중天部衆 등의 삽도가 그려졌다
▼.미수 허목이 쓴 척주동해비 원고.
▲...허목(許穆, 1595～1682). 조선 17세기. 보물 592호. 척주(陟州), 즉 지금의 강원도 삼척에 새워진 동해비(東海碑)의 원고본이다. 허목이 삼척 부사로 부임하던 때 삼척에는 오랫동안 해일 피해가 극심하였다. 허목은 '동해송'을 지어 비석을 세웠다. 그후 바다가 잠잠해졌으며, 그 영험함에 많은 사람들은 비석을 탑본해서 그 효력을 보려하였다 한다. 이 전설과 같은 일화를 가지고 있는 비석이 바로 '척주 동해비'이다. 허목은 옛 전서체인 고전체를 바탕으로 자신의 글씨로 발전시켰다. 필획은 마치 떨 듯이 구불구불 하다. 그의 호를 딴 이 '미수체'는 조선시대의 개성 있는 글씨체로 평가되고 있다
▼.유물100선 - 소상팔경시첩.
▲...조선 1442년. 보물 1405호. 중국 동정호(洞庭湖) 주변 소수(瀟水)와 상강(湘t江)이 서로 합쳐지는 곳은 풍광이 빼어나 시인과 화가들이 시와 그림으로 이곳을 표현하곤 했다. 안평대군(安平大君) 이용(李瑢, 1418～1453)은 소상팔경을 그리게 하고, 문사(文士)들에게 팔경시를 짓게 하였다. 이것이 바로 비해당 소상팔경시첩이다. 이 시집에는 서문을 쓴 이영서(李永瑞)를 비롯, 하연(河演), 김종서(金宗瑞), 정인지(鄭麟趾), 조서강(趙瑞康), 강석덕(姜碩德), 안지(安止), 안숭선(安崇善), 이보흠(李甫欽), 남수문(南秀文), 신석조(辛碩祖), 유의손(柳義孫), 최항(崔恒), 박팽년(朴彭年), 성삼문(成三問), 신숙주(申叔舟), 윤효동(尹孝童), 김맹(金孟), 석 만우(釋 卍雨) 등 당시 학문, 문화, 예술을 이끌던 열아홉 문사들의 시문이 있다. 당시에는 '소상팔경도瀟湘八景圖'와 함께 짝을 이루었다고 하나 오늘날 그림은 전하지 않는다. 이 소상팔경시첩은 자료가 드문 조선 전기의 서예의 경향을 보여주는 중요한 작품이다.
▼.유물100선 - 사간원관리들의 친목모임.
▲... 보물 868호. 1540년(중종 35년). 비단 위에 수묵. 사간원(司諫院) 관리들의 친목모임을 그린 계회도이다. 사간원은 정치의 핵심 기관이자 언론삼사(言論三司) 중의 하나로 간원(諫院) 또는 미원(薇院)이라고도 불렀다. 전서체(篆書體)의 제목 아래 모임 장면을 그린 다음, 맨 아래에 참석자들의 서열에 따라 이름을 적었다. 참석자는 유인숙(柳仁淑)·홍춘경(洪春卿)·이명규(李名珪)·나세찬(羅世纘)·이황(李滉)·김□(金?)·이영현(李英賢) 일곱 명이다. 그림에는 성세창(成世昌)의 시문이 쓰여져 있는데, "가정경자중춘(嘉靖庚子仲春)"이라는 간기에서 1540년 작임을 알 수 있다. 그림의 배경을 이루는 산수는 비중 있게 표현된 반면, 계회의 장면은 상징적으로만 나타내어 조선 초기 계회도의 전형을 보여준다.
▼.석봉 한호가 류여장에게 써준 서첩.
▲...한호(韓濩, 1543-1605). 조선 1596년. 보물 1078호. 이 서첩은 석봉 한호가 친구들과 베푼 연회석에서 남쪽으로 돌아가는 친구 류기를 위해 써 준 즉흥 작품이다. 한호는 강한 필획을 구사함으로써 옛 법[古法]의 전형적인 틀에서 벗어나 독자적인 서풍을 이루었다. 서첩에는 그의 칠언시 한 수에 이어 중국 당(唐) 시인 왕발(王勃, 647∼675)의 "등왕각 시 서문", 한무제(漢武帝, BC 141-BC 87)의 "추풍사秋風辭" 이백(李白, 701-762)의 ‘춘야 연 도리원 서(春夜宴桃李園序)’ 등 시 세 편이 있다. 서첩 끝에는 ‘왕래동취(往來同醉, 왕래하며 같이 취함)’이라는 구절과 함께 당시 연회에 참여한 이들의 이름이 있다. 조선 중기의 시문풍류 문화의 일면을 보여주는 좋은 자료이다
▼.유물100선 - 삼채말 .
▲...중국 당나라에서 만들어진 ‘당삼채마’이다. 삼채는 녹색, 황색, 백색, 적색, 갈색 등의 물감을 칠해 산화시켜 구운 도자기를 말한다. 삼채는 한대 이후 납이 들어간 유약을 기본으로 점점 발전하게 되었으며 당삼채는 황색, 녹색, 남색, 적색등의 기본 유약을 교차시켜 칠한 다음 구운 자기를 아우르는 말이다. 당삼채는 생활용기뿐 아니라 왕실 무덤의 부장품으로도 쓰였다.
▼.이인문(李寅文)필 끝없이 펼쳐진 강산.
▲... 18세기. 비단 위에 담채. 이인문(李寅文, 1745-1824이후)은 김홍도(金弘道, 1745-1806이후)와 같은 나이이자 친척 관계로 서로 가까운 사이였다. 이 그림의 화면 앞뒤에는 "추사(秋史)", "추사진장(秋史珍藏)"이라는 사각형의 도장이 찍혀 있는 것으로 보아 김정희(金正喜, 1786-1856)의 소장품이었음을 알 수 있다. 가을 경치가 중심을 이루는 이 그림은 위치에 따라 대상을 바라보는 평원(平遠), 심원(深遠), 고원(高遠)의 삼원법을 두루 구사하고 있다
▼.유물100선 - 아귀의 세계에서 감로를 베풀어 구해냄.
▲... 조선시대. 1649, 삼베위에 채색. 감로도란 지옥에서 고통을 받고 있는 중생을 구제하기 위해 음식을 공양하는 의식절차를 그린 불화이다. 감로(甘露)란 맛이 달콤한 이슬이며 하늘의 신령스러운 액체[靈液]로서 죽지 않고[不死], 무한한 수명(無量壽) 등의 뜻을 갖는다. 이 감로는 죽은 사람의 영혼천도 때 사용되는 음식으로서 지옥의 다음 단계인 아귀도(餓鬼道)에 빠진 고혼(孤魂)들을 구제하려는 '유가집요구아난다라니염구궤의경'과 깊은 관련이 있다. 그러나 중국과 우리나라에서는 조상숭배사상과 연관이 있는 '우란분경'에 근거하여 크게 유행하였다. 이 감로탱은 원래 충남 금산읍 진악산 보석사에 있던 것으로 16세기 후반의 양식과는 달리 재단과 아귀 그리고 칠여래(七如來)와 보살 등 불교의 세계가 크게 강조되어 화면의 2/3를 차지하고 있다. 화면 하단에 수많은 원혼의 갖가지 전생이 파노라마처럼 전개되는 가운데, 상단에 위치한 여러 부처들이 무수한 중생에게 천상의 음료인 감로(甘露)를 베푸는 그림이다.
▼.유물100선 - 추사 김정희가 쓴 자신의 별호에 대한 글 .
▲...김정희(金正喜, 1786-1856)의 19세기 작품. '침묵할 때 침묵하는 것은 때에 맞는 것이요, 웃어야 할 때 웃는 것은 중용에 가까운 것이다'는 말로써 추사 김정희는 묵소거사(?笑居士)라는 호(號)를 스스로 짓고 몸소 이에 대한 찬을 하여, 자신의 생각을 풀어놓았다. 필획의 변화가 크고 날카로운 필치의 해서로, 날카로움 속에서 정중함과 정성을 담아 쓴 흔적이 엿보이는 이 글씨 속에서 추사 김정희라는 대가(大家)의 풍모가 느껴진다.
▼.유물100선 - 김홍도(金弘道)필 '풍속도첩(風俗圖帖.
▲...김홍도(金弘道)의 풍속화들은 대체로 소탈한 서민생활의 단면과 생업(生業)의 모습을 소재로 한 것이 많다. 또 당시 사람들의 생활 감정을 한국적인 해학과 정취를 곁들여 생생하게 나타냈다는 데 그 의의가 있다. 모두 스물다섯 점으로 이루어진 단원풍속화첩은 주변의 배경을 생략하고 인물을 중심으로 구성하고 있다. 연습 삼아 그린 작품처럼 보이면서도 투박하고 강한 필치와 짜임새 있는 구성의 솜씨는 김홍도 회화의 특성을 보여준다. 이 풍속화첩의 제작 시기는 40대 전후로 추측된다.
▼.유물100선 - 경천사10층석탑.
▲...이 탑은 1348년에 만들어진 것으로 13미터에 달하는 대표적인 고려 후기 석탑이다. 대리석으로 만들어졌으며 기단부터 3층까지는 네 면이 튀어나와 있고 4층부터는 네모난 형태를 취하고 있는 매우 특이한 형태의 탑이다. 경천사 10층 탑은 1층 탑신의 서면은 영산회상이 조각되어있는데 영산회상은 영취산에서 부처님이 제자들을 모아놓고 설법하는 모습을 나타낸 것이다. 가운데 설법하고 있는 부처님을 조각하고 그 주위로 문수보살, 보현보살, 관음보살 등을 새겼다.
▼.유물100선 - 나전 대모 칠 국화 당초무늬 불자 .
▲...불자拂子는 수행자가 마음의 번뇌와 티끌을 털어낸다는 상징적인 표시로 손에 드는 불교용구이다. 보통 한쪽 끝에 드림 장식을 달고 다른 한쪽 끝에는 갈고리 모양의 금속을 연결하여 소나 말의 꼬리털을 달았다. 양끝 단의 장식물이 없어지고 대만 남은 이 불자는 홑겹과 두 겹의 국화무늬와 그 둘레의 당초무늬로 장식되었다. 홑겹의 국화무늬는 붉은색과 황색의 대모복채(玳瑁伏彩: 바다거북의 등껍질을 얇게 갈아서 투명하게 만든 다음 뒤쪽에 칠을 하여 색이 은은하게 배어나도록 하는 것)로, 두 겹의 국화무늬 꽃잎은 대모와 나전(螺鈿: 전복, 조개 등의 껍질을 얇게 갈아 무늬대로 오려내어 물건의 표면에 새기거나 박아 넣는 기법)으로 번갈아 가며 장식하였다.
▼.국립중앙박물관에 전시된 금동반가사유상.
▲... 금동반가사유상.
▼.경주 구황동 3층석탑 출토 부처와 아미타불.
▲...1942년 경주시 구황동 3층석탑을 해체·복원할 때 신룡(神龍) 2년(706)이 새겨진 금동사리함이 발견되었다. 이 사리함에는 순금으로 만든 불상 2와 함께 사리용기, 금동제 굽다리 접시, 은제 굽다리 접시, 유리구슬 등이 들어 있었다. 사리함 뚜껑에 새겨진 명문에 의하면, 서 있는 부처입상(立像)는 692년 탑을 처음 건립할 당시에 넣은 것이고 아미타불(阿彌陀佛)은 706년에 만들어 넣은 것이다. 입상은 비록 통일신라 초기에 만들어졌지만 삼국시대 말기 불상의 여운이 남아 있다. 한편 불상 두께가 채 1㎜가 되지 않아 제작 당시의 뛰어난 주조 기술을 알 수 있다. 아미타불상은 입상과 비교하여 불과 10여년 사이에 조각 양식이 사실적으로 변했음을 알 수 있다. 이 불상을 만들 때에도 금이 귀했던지 몸체는 순금으로 만들었지만 광배와 대좌는 청동에 금으로 도금하였다
▼. 이명기(李命基,1756-?)필 <강세황 초상>.
▲...강세황(1713~1791)은 18세기 예단의 총수로서, 소위 태서화법으로 불리는 서양화법을 중국에서 배워 당시 화단에 널리 보급하였다. 뛰어난 글씨와 그림을 남긴 화가로서, 좋은 글을 남긴 문장가로서, 한성판윤을 지낸 관리로서도 유명한 인물이다. 강세황의 초상을 그린 이명기(李命基, 본관 개성(開城), 호 화산관(華山館))는 화원이었으며 찰방을 지냈다. 초상을 잘 그려 1791년 정조어진을 그릴 때 주관화사(主管畵師)로 활약하였고, 1796년에는 김홍도와 〈서직수초상徐直修肖像〉을 그렸다. 강세황의 초상화는 모두 여덟 점이 전해지고 있는데 그중에 이 초상화는 관복차림의 정면상으로서 얼굴의 분명한 주름살, 음영법을 쓴 입체묘사, 명암법으로 처리된 사실적인 옷주름을 특징으로 하고 있다.
▼.유물100선 - 감산사미륵보살, 아미타불.
▲... 720년 전후. 국보81호(미륵보살), 국보 82호(아미타불) 이 두 불상은 1916년 경주의 감산사 터에서 옮겨 온 것으로, 빼어난 조각 솜씨를 보여준다. 광배 뒷면에는 이 불상을 만든 사람, 만든 이유 등 자세한 기록이 새겨져 있다. 명문에 의하면, 이 상들은 집사부시랑(執事部侍郞) 김지성(金志誠)이 부모의 은혜와 임금의 은덕에 보답하고자 성덕왕聖德王 18년(719)에 만든 아미타불과 미륵보살이다. 그러나 만드는 도중 발원자인 김지성이 이듬해인 성덕왕 19년(720)에 죽자 김지성의 명복도 함께 빌게 되었다.
▼.유물100선 - 감은사 동탑 사리갖춤 感恩寺 東塔 舍利具.
▲... 감은사(感恩寺)는 삼국통일을 이룩한 문무왕(文武王)의 명복을 빌기 위하여 신문왕 2년(682)에 창건된 절로 현재 동·서탑과 건물터만이 남아 있다. 이 사리기는 1996년 동탑의 해체 복원 중 삼층탑신 윗면에 마련된 장방형 구멍에서 발견되었다. 사리갖춤에는 금동방형외함 안에 집모양 사리기를 넣었고, 이 사리기 기단 위의 화염보주 항아리 안에 연화좌를 마련하고 수정사리병을 안치하였으며 그 위에 보개(寶蓋)형의 지붕이 있는데 매우 섬세하고 화려하다. 사리 외함의 경우, 깊숙한 상자에 방추형의 뚜껑이 있는데 외함의 네 면에는 사천왕상 1구씩 배치되었다. 이에 앞서 1959년 이루어진 서탑 해체 복원시 삼층탑신 윗면에서도 이와 유사한 사리장엄구가 발견되었다
▼.유물100선 - 신라 진흥왕이 북한산 시찰 후 세운 비.
▲...국보3호. 6세기 중엽 신라 진흥왕은 크게 영토를 넓혔으며, 개척한 지역을 직접 돌아보고 점검하면서 비를 세웠다. 북한산비는 그러한 여러 비 가운데 하나로 555년 무렵에 현재의 서울 종로구 구기동 북한산 비봉 정상에 세워졌다. 진흥왕이 신하를 데리고 이 지역을 시찰한 사실을 적고 있다. 비 오른쪽 측면에는 1816년에 금석학자 김정희가 비를 조사한 일을 새겼다.
▼.유물100선 - 가네사 석조신상.
▲...가네샤는 힌두교의 여러 신들 중에 하나로 지혜와 배움 그리고 행복을 관장하는 신으로 알려져 있다. 가네샤는 힌두교의 주요 삼신 중 하나인 쉬바와 그의 부인 빠르바띠 사이에서 태어난 아들이다. 전설에 의하면 빠르바띠가 어느 날 목욕을 하기 위해 아들 가네샤에게 밖을 지키라고 했다. 가네샤는 그의 아버지조차 들어가지 못하도록 막았다. 쉬바는 가네샤의 행동에 화가 나서 목을 베어버렸는데 빠르바띠가 슬픔에 잠기자 쉬바신이 다시 아들의 몸에 생명을 불어넣었다. 그리고 없어져 버린 아들의 머리 대신에 자기 옆을 맨 처음 지나가던 코끼리의 머리를 떼어서 붙였다. 오늘날 힌두교인들은 가네샤가 장애물을 제거하고 지혜를 알려준다고 믿기 때문에 사업을 시작할 때나 사업의 번창을 기원할 때면 가네샤 상을 찾곤 한다
▼.유물100선 - 갑옷과 투구 .
▲...전쟁에서 전사의 머리와 몸을 보호하기 위한 것으로 투구(?), 어깨가리개(肩胛), 그리고 판갑옷(板甲)으로 구성되어 있다. 투구는 사각형과 삼각형의 철판을 못으로 연결한 것이다. 어깨가리개는 좌우 2매로 되어 있으며 가장자리에는 가죽 끈을 연결하기 위한 구멍이 뚫려 있다. 갑옷은 네모모양의 긴 철판을 인체의 곡선에 맞게 가로로 구부려 연결하였다.경상북도 고령 지산동 32호 무덤에서 출토되었다
▼.유물100선 - 팔걸이.
▲...조선 19세기. 팔을 받쳐주어 편안히 기대앉을 수 있게 해주는 팔걸이로, 궤상(?床), 의침(依枕), 완침(腕枕)이라고도 한다. 우리나라 팔걸이 디자인에서는 기능성과 장식성이 어우러진 전통 목가구의 특징을 잘 볼 수 있다. 이 팔걸이를 구성하고 있는 위아래의 나무판은 가운데 부분이 우묵하게 들어간 초승달 모양이다. 이러한 유연한 곡선은 아름다울 뿐 아니라 기대어 앉을 때 허리 부분을 편안히 받쳐주어 실용적이다. 또한 가운데 기둥의 꼬아 올린 모양이나 뚫어새긴 투각透刻 문양의 시원한 모습 등이 볼만하며, 쓰기 편하도록 가볍고 단단하게 만들어졌다. 이 팔걸이에 투각으로 표현된 소나무나 사슴 문양은 조선 후기 민화에서도 많이 표현된 소재로, 당시 옛 사람들이 친근하게 느끼던 이미지가 무엇이었는지 짐작 해 볼 수 있다
▼.유물100선 - 농경문 청동기 .
▲... 앞면에는 머리 위에 긴 깃털 같은 것을 꽂은 채 따비로 밭을 일구는 남자와 괭이를 치켜든 인물이 있고 그 옆에는 항아리에 무엇인가를 담고 있는 인물이 새겨져 있다. 뒷면에는 좌우에 두 갈래로 갈라진 나무 끝에 새가 한 마리씩 앉아 있는 모습이 표현되어 있어 우리 민속에서 보이는 솟대 신앙을 연상케 한다. 청동기시대의 농경양상과 농경의례의 실상을 구체적으로 보여주며 당시의 회화 수준을 짐작하게 해주는 귀중한 유물이다. 대전에서 출토되었다고 한다
▼.백자 모란넝쿨 무늬 대접 .
▲...15세기 국보 175호. 고려 백자의 계통을 이은 작품으로 태토는 석고와 같은 질감이고 기벽(器壁)은 얇다. 유약에는 부드럽고 세밀한 빙렬(氷裂)이 있으며 얇게 입혀져 있어 고운 질감을 준다. 대접의 생김새는 14세기 중국 명나라 초기의 대접과 매우 닮았지만 상감 기법이나 유약의 특징은 14세기 고려 백자 상감으로 여겨질 정도이다. 조선 초기 백자 상감들은 대개 시유 상태나 상감 솜씨가 거칠고, 굽 처리도 허술한 데 비해 이 대접은 매우 정제되어 있다. 이러한 상감백자는 대체로 지방의 가마에서 고려의 수법을 그대로 지켜가면서 새 양식을 소화하여 발전시킨 예로 여겨진다.
▼.청자 칠보 무늬 향로.
▲...12세기. 국보 95호. 이 향로는 우리에게 너무도 낯익은 명품으로 고려청자를 대표할 뿐만 아니라 국외에서도 널리 알려진 자랑스러운 문화재 가운데 하나이다.몸체는 향이 빠져나가는 뚜껑과 향을 태우는 화사(火舍), 그리고 이를 지탱하는 받침으로 이루어져 있는데, 뚜껑은 한 가운데 구멍이 있어 연기가 빠져나가도록 하였고, 이 위로 칠보문이 투각된 둥근 모양의 손잡이를 붙여 연기가 넓게 분산되도록 하였다. 이 향로는 서로 다른 모양을 기능적으로 결합하여 하나의 완성된 조형물로 나타내었을 뿐만 아니라, 음각, 양각, 투각, 퇴화, 상감, 첩화 등 다양한 청자 기법이 절묘하게 집약된 걸작이라 하겠다
▼.청자 연꽃넝쿨 무늬 매병.
▲... 12세기. 국보 97호. 청자의 장식을 위하여 처음 사용된 장식 기법은 음각기법이다. 조각칼과 같은 도구로 그릇 표면에 홈을 내어 무늬를 만드는 음각 기법은 초보적이면서도 간단한 방법이다. 처음에는 간단한 식물무늬로 시작하여 중국의 영향으로 넝쿨무늬나 간단한 연꽃무늬 등이 표현된다. 이후 식물이나 동물, 자연, 그리고 상상 속의 동식물 등에서 얻은 다채로운 소재가 이용된다. 음각은 가늘고 예리한 선에서 부드러운 선으로 변하며, 12세기 중엽 경에는 조각칼을 옆으로 뉘어 새겨 선이 굵어지고 반쯤 양각된 것처럼 보인다. 이 매병은 어깨에서부터 허리와 굽에 이르는 부드러운 선이 고려청자가 지니는 특유의 곡선미를 잘 보여준다. 몸체 전면에는 유연한 연꽃넝쿨무늬가 굵은 음각선으로 화사하게 장식되어 있는데 연꽃을 감싸고 있는 넝쿨무늬의 곡선이 매병의 선과 절묘한 조화를 이룬다
▼.청자 모란넝쿨 무늬 주전자.
▲...12세기. 국보116호. 조롱박 모양의 주전자는 중국 당송(唐宋)시대 자기에서 비롯되지만, 유려한 선의 흐름이나 각 부분의 비례 등에서 고려청자만의 특색이잘 살아있는 형태이다. 몸체 아래에는 도안화된 모란 무늬를 역상감 기법으로 나타냈는데, 이는 나타내고자 하는 무늬의 바깥부분에 상감을 하여 무늬를 드러나게 하는 기법으로 청자색을 띠는 부분이 무늬가 된다. 잘록한 허리는 누비 주름으로 입체감을 살리고, 골의 깊이에 따라서 유색의 변화가 보인다. 그 위로 구름과 학 무늬를 흑백으로 상감하고, 입가에 연꽃잎문띠와 뇌문띠를 돌렸다. 주구 및 손잡이 주위에는 퇴화 수법으로 흰 점을 찍어 산뜻함을 더했다
▼.청자 모란 무늬 항아리.
▲...12세기. 국보 98호. 고려시대에는 의식을 행할 때나 일상생활에서 동기(銅器)를 많이 사용하였다는 것이 기록으로 남아 있다. 도자기의 제작기술이 발달함에 따라 이러한 동기가 청자로 많이 제작되는데, 이 항아리의 형태 역시 동기에서 유래된다. 상감 청자 무늬는 선상감이 널리 이용되지만 이 항아리에서처럼 넓은 면을 상감한 것은 극히 드물다. 금속기에서 유래된 몸체의 앞뒷면에 흑백상감으로 장식한 모란문이 크고 시원하게 베풀어져 기형과 잘 어울린다. 꽃술과 꽃잎은 가는 흑선으로 윤곽을 둘렀으며, 꽃 잎맥은 가는 선각으로 표현했다. 팔각 봉으로 연결된 몸체 좌우의 사자 장식은 틀로 찍은 후 붙인 것이다. 개성 부근에서 출토되었으며 전남 강진에서 제작된 것으로 여겨진다
▼.청자 매화· 대나무 무늬 매병.
▲...12세기. 보물 903호. 대나무와 매화나무, 그리고 학들이 한데 어울려 마치 한 폭의 그림을 보는 듯하다. 대나무 무늬는 청자의 소재로 자주 이용되지만 대체로 고급 청자에 주로 나타나며, 무늬가 정성스럽게 묘사된다. 학의 사실적인 몸짓 표현은 오랜 기간 동안 관찰하여 얻은 결과로 여겨진다. 땅 위에서 다양한 동작을 취하고 있는 학과 대비되어 하늘 저편에 무리 지어 날고 있는 학들은 작게 표현되어 좁은 공간 속에서도 시원한 거리감을 느끼게 한다
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